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“抽象”變遷史：從亞文化到年度關鍵詞

刺猬公社整合編輯：太平洋科技發(fā)布于：2024-12-17 15:08

2015年9月1日，在成都街頭的一個燒烤攤上，網絡主播李贛宣布“抽象工作室”正式成立。

在此之前的2年時間里，李贛頻頻在直播間中使用“真的抽象”這一口頭禪，并通過各種具有創(chuàng)新性的直播方式在互聯(lián)網站穩(wěn)了腳跟，將自己和“抽象”一詞高度綁定，成為“抽象文化”最開始的代言人。

此后，抽象一詞逐漸在更多人的參與下暫時凝固了詞義，成為一種充滿攻擊性的、存在于小眾圈層的亞文化，通常用以表達一種違背正常人期待、反抗主流文化和解構權威的態(tài)度。

2024年12月2日，小紅書綜合社區(qū)內用戶筆記、閱讀量和評論互動等指標，發(fā)布2024年度關鍵詞——“抽象”。

小紅書如此定義社區(qū)內部的“抽象”：越來越多人在面對意外和困境時選擇以輕松、反轉的方式“一笑而過”。小紅書相關負責人表示：“玩抽象”為社區(qū)氛圍帶來了新的活力，也開啟了一種更輕松的對話方式和情感互動。

十年彈指一揮間，當“抽象”成為一個3億月活用戶社區(qū)的年度關鍵詞，抽象文化的內涵，也在悄然地被重塑和改寫。

抽象文化，不再是男性專屬

2024年 9 月，播客“問題青年”一期講述抽象文化的節(jié)目評論區(qū)中，有網友疑惑地發(fā)表評論：“你們說的抽象好像和我理解的抽象文化不是一個東西�！迸c此同時，他用戰(zhàn)鷹吃魚肉腸和峰哥對談張明權的案例來描述他心目中的抽象。

隨后評論區(qū)便出現了大量復制粘貼式的答復：“我覺得你的抽象是性別限定的抽象�！毖韵轮庠谟�，這位網友心中的抽象是“男性專屬”的，但抽象文化正在更多女性用戶的參與下，擁有一些和此前完全不同的含義。

這或許就是抽象文化在2024 年最大的變化之一，此前抽象文化被男性用戶壟斷定義權和參與權，而如今，女性用戶正在積極加入抽象文化大眾化的浪潮中，勢要重塑抽象文化的血統(tǒng)。

女性用戶心中的抽象是什么樣的？問題青年的嘉賓用 “瘋狂星期四”“亞比群體”和 “diss 謝帝”舉例，并大量提到他們在小紅書上的所見所聞，一定程度上將其歸結為一種互聯(lián)網上空虛的狀態(tài)。“一種置身事外，不值一提的樂子。”

顯然，在這個過程中，小紅書成為了更廣泛的用戶群“搞抽象”的載體。有趣的是，3 個月后，小紅書就官宣了年度關鍵詞：抽象，實現了和愛搞抽象的小紅書用戶的雙向奔赴。

在其官方頁面，小紅書如此形容抽象——“用無厘頭來調劑日常，用插科打諢戲謔人生。”行業(yè)媒體36 氪未來消費則如此形容小紅書中的抽象：“它可以是一種對價值排序的顛倒，是一種對負面情緒的消解，還可以是一種與平庸日常的對抗�！�

打開小紅書的年度關鍵詞鏈接，多刷幾個以抽象為tag 的高贊筆記就會發(fā)現，小紅書的抽象似乎更像一種群體性參與的無厘頭幽默感。正如“瘋狂星期四”和“謝帝我要 diss 你”一樣，是在無趣的生活中主動參與并制造樂趣的一種群體行為。這其中，少不了“跟風模仿”和“批量復制”的形式，還與“梗文化”“土味文化”等水乳交融，難分彼此。

小紅書中的“抽象”

你甚至可以將其和脫口秀與喜劇結合起來，將其當作是一種制造“預期違背”的方式：在日常生活中主動尋找或者制造一些偏離日常期待的話語模式，帶來一些難以名狀的“好笑”——不足以為外人道，但“懂得都懂”。

與過去男性用戶心中的抽象相比，女性用戶在集體參與建構抽象的同時，拋棄了過往男性用戶需要通過“寄生”才能完成的抽象行為。男性用戶往往需要扶持出一個文化偶像（或者說“反”偶像）用來完成“抽象”的價值表達，譬如孫笑川、藥水哥或者帶籃子、戰(zhàn)鷹等等，但女性用戶不需要，集體行為取代了文化偶像的身份，并最終制造了群體認同。

“抽象”，不斷被書寫的文化

不過，即使在男性圈層內部，抽象文化也是一個不斷演變的文化。如果拿一個當下的抽象文化（反）偶像和初始的抽象文化（反）偶像相比，會驚奇地發(fā)現兩者之間存在巨大差異。戰(zhàn)鷹和李老八是同一種人嗎？顯然不是。但他們如今都被歸為抽象主播。

之所以能形成這種差異，是因為抽象文化本身也不是一個固定意義的文化，而是一種“可寫”的文化。“抽象文化”中大量的意義留白為參與者的創(chuàng)造提供了廣闊的空間，在其歷經近 10 年的發(fā)展之后，最終呈現出了多種文化樣貌。

和當下的抽象不同，最開始的抽象文化充滿著粗鄙和惡俗。李贛和孫笑川用來吸引觀眾的方式是“說臟話”和在直播間連線里騷擾女主播。同時通過和粉絲激烈對罵的方式，既制造娛樂效果，同時也滿足了粉絲在匿名空間中釋放負面情緒的需求。因此，以嘴臭攻擊為主的抽象話在彼時還野蠻生長的互聯(lián)網空間盛極一時。

但彼時的抽象還遠遠不能稱之為“文化”，而僅僅保留了強大的攻擊性。李贛和孫笑川的貢獻，是提供了一種“反偶像”的文化觀察現象，成為后來抽象文化參與者最津津樂道的事情。

讓抽象文化第一次突破圈層走向大眾的，一是藥水哥“劉波”，二是帶籃子“陳義”。

前者的名場面是和粉絲對噴7小時“您配嗎”，而后習慣于在直播間表演“行為藝術”，通過“學狗叫搖耳朵吐舌頭”，以及歪頭做鬼臉等方式來制造節(jié)目效果。藥水哥通過自降身段扮演小丑的方式，給觀眾提供了一種虛無的無意義的快樂。李贛評價其為“非常有才華，且非常不要臉”。

后者的名言名句則是“打工人”和“大專人”的雙料輸出�！按蚬と恕币辉~精妙地統(tǒng)一了白領和普通打工人，2020 年，《咬文嚼字》編輯部甚至將其評選成年度十大流行語。而最開始，這只起源于陳義的一系列段子短視頻：“早安打工人�！�

而“打工人，打工魂，打工都是人上人”的自嗨，最開始的主語其實是“大專人”，源于陳義自己大專畢業(yè)時眼看著同學都很迷茫而拍攝的自我安慰的短視頻。

陳義和藥水哥這兩個網絡主播，共同凝聚了一種抽象文化的精神。一是追求一種無意義的快樂，再后來，速通理塘、評論區(qū)復制黨以及diss 謝帝，精神上的共同源頭都是這里而非李贛和孫笑川。二是通過自嘲和自我安慰的方式消解生活中的迷茫和困苦，比如自稱“下水道的鼠鼠”或者“帶專人”（實際學歷可能并不是大專）等等。

從這個時代開始，抽象文化已然真正成型。此時的抽象文化已經具備了一些后現代主義文化的特點：追求淺薄無意義的快樂，不一定是完全的淺薄，而是對看似深刻實則值得推敲的主流觀念的叛逆和背反。自嘲也不是完全的自嘲，而是在無法改變外部現狀的情況下，以自嘲的方式向內舔舐傷口。

對主流的背反，和被主流文化收編

年輕人選擇抽象文化，本質上是不想玩上一代人的游戲規(guī)則，通過追求無意義的快樂的方式，他們將自己從主流觀念中解放了出來，在不直接對抗主流文化的情況下，完成了對主流文化的背反。

但抽象文化作為一種亞文化，幾乎注定會走向被主流文化收編和同化的結局。而主流文化試圖收編和同化抽象文化的過程，則進一步扭曲和改變了抽象文化原本的定義。

其中之一，就是商業(yè)化平臺對亞文化的利用和改造。抽象文化作為一種具備強大娛樂性的文化，自然而然地受到了娛樂平臺的追捧。在抖音，MCN蜂群文化就一度以“抽象”作為自己旗下達人的特點，通過制造一種預期反差的娛樂效果，給觀眾帶來了一種接近“抽象”的觀感。

在這個過程中，抽象文化隱含的抗爭性被拿下。畢竟，MCN的最終目的是盈利，“抽象”在這個過程中變成了一種單純追求流量的方式，需要修剪與賺錢無關，甚至會影響賺錢的旁枝末節(jié)。

更娛樂化的“抽象”

小紅書在選擇“抽象”作為年度關鍵詞并定義它的過程中，也采取了相同的策略。抽象被定義為一種輕松的對話方式和插科打諢，“面對意外和困境時選擇以輕松、反轉的方式一笑而過”這樣的表述，更是將抽象文化變得正能量化。

商業(yè)平臺之外，主流媒體也在對抽象文化進行提取和重塑，最經典的案例則是對打工人的重新定義。

據蹦迪班長報道，2020年，陳義最開始說出打工人一詞的時候，是在深圳。有天早上他醒得很早，而客廳對面工地的塔吊，比他更早開始了運轉。深感打工不容易的他，拿起手機拍了一段視頻感嘆：“勤勞的人已經奔上了塔吊，你卻在被窩里伸了伸懶腰，你根本沒把自己生活當回事兒。早安，打工人！”

此后，他又陸續(xù)拍了好幾個以"打工人"為結尾的短視頻："累嗎？累就對了，舒服是留給有錢人的，早安，打工人！"顯然，在這里，打工人具有明確指向，隱含著一種對疲憊生活的吶喊。

“打工人”一詞最早的出處